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由道家衍為道教，變化多矣。末流之幣，乃至不可勝言。明人謝肇淛（zhe）《五雜俎》卷八，嘗論之曰：“三教之最失其傳者，無如道家。當時老氏之教，清靜無為而已。施之于治，則絕圣去智，掊斗折衡，使結繩之治，可復原以用世，而非以長生也。至于赤松子、魏伯陽，則主煉養；盧生、李少君，則主服食；下至張道陵、寇謙之，則主符箓篆呪；逾趨而逾下。至近世黃冠，如林靈素者流，則但蘸祭上章、祈福禳罪而已。蓋不惟與清凈之旨大相悖戾，即煉養服食之旨，駐年羽化之術，亦概乎未之有聞也。”

晚清薛福成《出使日記》續刻卷九亦云：“《道德經》五千言，為道教之鼻祖，其大旨在于清凈無為，堅韌自持，沖虛不息，而有濟以堅忍，以柔制剛，以退為進，其於儒理，尚為不甚相遠。其后申子、韓子流為刑名之學；而為神仙家言者，又為服食導引之術，分為內丹外丹，而其教始一變。內丹者，以一身之修煉陰陽，發揮丹道。其講道也，專事神仙修養，以金丹換凡骨。始創之者，為魏伯陽諸子，所著如《參同契》、《悟真篇》、《虎龍經》等皆是，道教推為正宗。大抵以純陰純陽，奪天地之一氣，以為丹飾，歸丹氣還之中，以馭一身，則一身之氣，翕然歸之，若眾星之拱北斗，蓋亦方技家言也。”兩家所言道家變化流弊，頗為名切。考《漢書·郊祀志》，有方士祀身儀；《魏書·釋老志》，有道教祀神儀；二者對校，大同小異。然則后世所謂道教，蓋原本方士巫師之術，雑之以陰陽家之五行災異、墨家之清廟明鬼、釋家之宗教儀式、而又上攀《道德經》五千言以相標榜而欺世惑民者。學者於此，必有辨矣。

張舜徽《四庫提要敘講疏》云南人民出版社2005年12月第一版第126到第127頁