分类: 互联网

  • 《中国青年报》:中国多了一个认识世界的窗口——介绍维基百科在当今中国的意义

    按:这篇文章有利于我们了解维基百科的意义和影响,尤其是在当下的中国,它的出现有助于社会的和解和进步,百科全书的精神,希望能为中国带来又一轮的思想启蒙,更加深入的思想启蒙,更加广泛的思想启蒙。文字优美,角度独到,纷乱中冷静的思考,点出了维基百科探寻、分享、写作……的精神。

    18世纪,法国人德尼·狄德罗及其《大百科全书》燃起的人类关于全识的梦想,眼下在一个叫“维基百科”的网站中生根发芽。

    近些天来,一些热衷于求知的中国网民意外地发现,他们已经可以直接登录维基网进行查阅——中国多了一个认识世界的窗口。以后,无论你在北京,还是在西宁,安坐家中,或是蜷伏在网吧里,随着电脑指示灯的轻轻闪烁,打开维基网,你或许能看到,一部包罗万象的词典、一个多国语言的杂烩,甚至,一扇穿越蒙昧和误解的门。

    这是不是一场多年干渴后的雨水?

    对你我来说,通过互联网建立起的全新的人类知识系统,一度曾像一个隔着玻璃的梦幻王国。长久以来,有些人知道它的存在,甚至能听见那里的狂欢,却往往触手不及。

    而在玻璃这边,网民们也通过网络,构建起自己的体系。这个体系,由门户网站转载的新闻后面动辄成千上万的跟帖、大小论坛里成页翻滚的留言,以及博客、视频、即时通讯软件构成。在这个体系里,感受着同一种社会变迁而态度迥异的人,纷纷按照意见的差异,寻找着联盟或敌人。

    他们党同伐异,聚集在各自的“意见领袖”周围。有时候,因为不全面的信息和不通畅的交流,对同一事物,网民们往往在各自所拥有的支离破碎的认知背景上固执己见。

    网络状态下呈现的中国社会,正趋向日益严重的分化格局。各种情感共同体、道德共同体甚至地域共同体纷纷滋生。摩擦、冲突频繁发生在穷人和富人、城市人和农村人,以及“精英”和“草根”之间。

    有没有另一种可能的图景?

    攻击和误解,往往由于隔阂和封闭。尝试通过知识构成新的共同体,也许可以改变某些思维方式。建立在相同知识背景上的迁就和宽容,往往能改变狭隘和偏激。

    当我们习惯以知识而不是以种群、身份来寻找共识,并且以允许异议的方式学会和解,我们也许可以弥补这种裂痕。

    真正开放全面的知识通往理性,从而避免偏见和盲从。

    这股自由求知的潮流,从狄德罗所处的启蒙年代开始。在当时,知识的代价是高昂的:百科全书编纂者不仅要呕心沥血几十年,甚至还要面对旧时代思想迫害下的牢狱之灾。

    但是人类对于百科全书的信念和追逐始终不改。五花八门的知识,除了作为谈资以外,还被当做破解迷信、开启心智的手段,受到尊崇。形形色色的百科全书构成一部长史。知识正在被日益细分,对常人来说,获得一部体系完整、易于查阅的百科全书多半是奢望。

    同样的奢望也感染过文明进程中的中国人。我们曾经使出浑身解数克服障碍,引进国外百科全书,集合智力编纂自己的百科全书,出版成集,或刻录成光盘,然后带着豪华包装和惊人售价,站在商店的显眼角落里饱受冷落。

    百科全书一直远离大众生活,更何况,由少数人操持的知识体系,总难免带上因选择和立场而导致的偏见、欺瞒。摆布客观知识的,毕竟是主观的人类。

    互联网带来一场雨季。它在改造这个世界的同时,也改造了认知世界的知识体系——百科全书获得一种全新的命运。鼠标轻轻一点,一部拥有近千万名编辑、900万个词条的百科全书,纷呈眼前,供君阅读。这可是免费的。

    一种使大多数人可以查阅并进行补充的知识传播方式正在形成和完善。人们通过没有界限的网络分享所得,探索疑团,并且在平等的探讨中实现互相理解。

    我们在这场波及全球的热闹外面远远看了很久。如今,玻璃终于碎了,网民们可以触摸到维基百科,触摸到这场知识革命。

    从此以后,许多事我们也许不必再争论不休了。大家还是省下口水,去查查百科全书吧。

  • [转载]老外看中国网络现状

    图表:中国等发展中国家每天花在互联网上的时间
    图表:中国等发展中国家每天花在互联网上的时间

    今晚无意中看到英国《经济学家》杂志发表的文章,简述了中国网络另类现实的情况。

    文中提出的几个问题也值得我们去思考,到底中国互联网现状是不是他们所提及的问题呢?

    第一点:中国人口大国,财富积累日渐增多,科学技术不断进步,成为互联网使用大户不足为奇。

    分析:中国是人口大国,他们所说成为互联网使用大户不足为奇。笔者也同意他们的观点没有异议。

    第二点:中国互联网使用模式却与众不同。西方的网上行为改变了现有商业模式,创造出新商业。相比之下,中国的互联网用来填补空白、提供通过其它方式无法获取的内容。这一点在年轻人身上表现突出。70%的中国互联网用户年龄在30岁以下,与美国网民年龄构成刚好相反。中国网民对娱乐消遣和社会交往有着强烈需求。

    分析:中国互联网使用模式与众不同,这点可以很容易看出。很多互联网外资企业想闯进中国互联网市场,最终很多都是以失败告终。拿熟悉的外资企业来说,谷歌就是一个典型的例子。 李开复从接手谷歌中国开始,曾有多少人在幸灾乐祸谷歌可能的水土不服,因为”水土不服”,雅虎、EBAY都相继言败,落得并购的命运。也难怪李开复说: “中国有五千年的历史,Google在中国市场的成功也有五千年的耐心。”不知道中国人有没有5000年耐心期待谷歌的成功。至于网民年龄段,这个可能跟中国文化有着密切的相关,年龄偏小也是社会环境的主要因素。

    第三点:互联网在中国究竟被用来做什么?最明显的用途是传播免费盗版电影、电视节目和音乐。尽管中国政府不断打击盗版行为,但很难找到盗版国外媒体的源头。中国政府一直为盗版问题头疼不已。免费流入的国外资源可能阻碍中国国内媒体行业的健康发展。

    分析:可以肯定地说,中国传播免费盗版电影、电视节目和音乐这个现象确实存在,在监管方面也是一个难题。有一点十分不赞同的就是中国的互联网主要用途不是用来传播盗版。虽然中国互联网发展不是很久,但是出色的企业还是很多,而且有些企业在国际上声望还是很大,不过中国在互联网盗版方面确实需要着手抓一抓了。

    第四点:中国互联网盈利的最大市场是向手机用户发送移动梦网内容。中国有超过5亿的手机用户,是美国、日本、德国和英国使用人数的总和。近一半多的手机用户都向移动梦网门户网站定制了手机铃声、笑话和图片。每下载一次这些内容花费几分钱,费用中大部分流向门户网站,手机运营商则通过人们转发笑话、图片等获利。一次下载费用虽少,但数亿用户数次行为的累积足以形成不菲收入。

    分析:可以说人口多有时候也是一种优势,当然不是绝对。目前而言中国不仅仅是移动梦网内容和短信收录,在网络广告和电子商务上都在逐步影响着人们生活,因此在中国互联网市场在逐步走向国际化轨道。

    第五点:在线游戏是互联网使用的另一重要领域。这些游戏在中国迅速风靡,许多人受到影响耽误工作和学业,令政府忧心忡忡。仅几家大型网络游戏供应商的几款游戏就拥有玩家数亿。

    分析:这个说法完全符合目前的情况,网游在中国已经是众所周知的暴利行业。不可否认,许多人确实受到影响耽误工作和学业。也难怪一提及网游家长们就特别紧张,带着愤怒对网游运营商的不满。制定相关的法规也许是该进行的时候了,目前已经有地方政府考虑制定有关网络游戏的地方性法规。任何一个产业的存在,都具有其合理性。虽然从目前看,网络游戏的负面影响远远超过其正面。但是强制性地禁止一个产业的运营,是不现实,网络游戏的规范需要一个过程。

    第六点:一些网站还经常提供各色闲杂新闻,偶尔夹杂荤段子,时时行走在法律边缘。美国职业篮球联赛和英国足球联赛风靡网上,与其绑定的动态广告也成为中国国内新兴产业。

    分析:最近的华南虎和不雅照是一个典型的例子,但这些事件只是媒体反映事实的真相,是媒体的传播权利和大众的自由言论,本人并不认为是一种行走在法律边缘。对于非法图片传播,当然是一个违法的行为,是必须杜绝的行为。要把中国的网络发展成为健康,不仅仅是企业,个人,也需要国家出台相关的互联网法规条文,目前中国互联网法规还属于空白。

    第七点:最具动态,也是网络外行最难理解的内容是网络社区。网络社区为用户提供即时信息服务和网上社交。

    分析:理解也好,不理解也好,我认为中国互联网的特色就是网络社区,其互动性极强。中国互联网的未来是社区化,众多巨头纷纷加大社区的投入,证明了网络社区化越来 越受人关注。随着网民上网的行为模式正逐步向互动交流转变,社区平台的应用越来越深入广泛,未来的成功的商业模式,都将建立在社区基础之上。

    作者:周新宁

    http://www.cnbeta.com/articles/51952.htm

     

  • 百度应该增加百度空间的广告版块

    百度空间不能加入Google adsense的代码,百度自己的代码也不好弄,我想百度空间应该增加广告模块,让用户申请使用,就像Google adsense一样根据有效点击来计费,和用户分享公告收入。

    现在博客的访问量如此之高,博客写手们各自书写着自己的生活,大家相互阅读,这其中有很高的网络广告的市场潜力,百度不想和用户一起来发掘其中的资源吗?

    网络竞争如此残酷,百度作为国产的网络巨头,要加快创新发展,做大做强,更中国网民提供更好的平台。

  • 泰山学派与宋代儒学的复兴

    北宋景祐二年(1035年),石介在京东路奉符(今山东泰安市)创建泰山书院,并敦清孙复主持书院教学。书院主持和受业门人及支持赞助者组成的学术团体,被称为泰山学派。泰山学派作为一个学术团体以其鲜明的时代特征在宋代儒学复兴中占据重要地位。

    泰山学派推动了疑经学风的形成。自汉代董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”以后,儒家学说及其经典被推到了至高无上的地位,人们对经典不敢有什么怀疑, 甚至对经师们所作的注疏也不敢怀疑。如此一来,充满理性精神的儒家学说在汉唐儒者手中便成了僵死的条文。到宋代,这种情况开始发生变化。而在这一变化中, 泰山学派发挥了重要作用。他们在研究儒家经典时,往往抛开前人成说,自寻义理,以自己的思想去理解领会儒家经典,表现出独立的见解。泰山三先生之首孙复以 治《春秋》名世,著《春秋尊王发微》。欧阳修在《孙明复先生墓志铭》中说:“先生治《春秋》,不惑传注,不为曲说以乱经,其言简易,得于经之本义为多。” 晁公武评价孙复在《春秋尊王发微》时说:“不取传注”,“其言简而义详”。陈振孙也称赞其“不惑传注,不为曲说,真切简易”。泰山学派的核心人物石介对经 学也很有研究。他认为自韩愈死后数百年,异端肆行,邪说蔓延,各家注疏已严重背离先儒经典,不足为解经的凭据。泰山学派对汉唐注疏的认识,推动了宋代疑经 改经学风的形成,逐渐使汉唐注疏之学转向义理之学。

    泰山学派推崇孟子。孟子在宋以前的地位并不高,《孟子》一书并未入经,只能归入“子部”,直到南宋陈振孙的《直斋书录解题》才把《孟子》正式列入“经 部”。唐以前,孟子在人们心目中只是一般的儒者,并不能与孔子并提,人们所称的“孔孟之道”是后来的事。在孟子地位的提升过程中,泰山学派发挥了巨大的作 用。孙复在《春秋尊王发微》中,把孟子看作是“道统”链条中继孔子之后的首要环节。他说:“孔子既没,千古之下,攘邪怪之说,夷奇险之行,夹辅我圣人之道 者多矣。而孟子为之首,故其功钜。”(《孙明复小集》)孙复的弟子石介,把孟子抬得更高。石介倡导“道统”,把孟子看作是自孔子之后“道”的承继者。他认 为,尧、舜、禹、汤、文王、周公、孔子之道,是一个有机的整体,孔子之后,“道”的发展出现断裂,至盂子,始又发扬光大。石介在当时政界及学术界都颇具影 响,以其为核心的泰山学派的尊孟言行直接影响到当时的学术取向。在泰山学派的努力推动下,孟子的思想被越来越多的人认识到,孟子的地位也随之越来越高。宋 神宗元丰年间,学统四起,学派纷出,洛学、关学、新学各派都尊崇孟子,《孟子》一书也由“子”入“经”。至南宋时,著名理学家朱熹将《论语》、《孟子》与 《礼记》中的《大学》、《中庸》合编为《四书》,作《四书章句集注》。自此,孟子与孔子得以相提并论,人们遂把孟子的学说与孔子的思想合称为“孔孟之道 ”。

    泰山学派以卫道士身份极力排斥佛、道,捍卫儒学的正统地位。佛教传入中国之际,正值两汉经学呈各守门户、固步自封、因循守旧之态,因此没有力量抵抗佛 教的冲击。汉魏以后,佛道势力的膨胀,严重冲击了儒学的地位,也冲击了封建的纲常秩序,以儒家正统思想自居的泰山学派,在这种情况下开始了他们的排佛、老 斗争。孙复针对佛、老盛行的社会现实,极力倡导“道统”,意在复兴儒学。他在泰山讲学时的居所曰“信道堂”,表示要尽自己最大的努力去捍卫孔子之道。面对 佛、老对儒学的冲击,他奋起而作《儒辱》,号召人们对佛道鸣鼓而攻之,在当时产生了很大的影响。石介在排佛、老方面更为激进,写有《怪说》、《中国论》、 《辨惑》、《读原道》、《尊韩》等文章,抨击佛、道,捍卫儒学。石介排佛、道有两面旗帜,一是先王之道,即尧、舜、禹、汤、文王、周公、孔子之道,具体说 就是儒家的伦理道德;二是夷夏之辨,石介把佛、道称为“夷教”、“胡教”,提出四夷处四夷、中国处中国,各教其教、各礼其礼的解决办法,认为只有这样,才 能维护圣人之道,实现“中国一教”。以孙复、石介为首的泰山学派对佛、老的排斥,捍卫了儒学的正统地位。

    泰山学派与理学的形成也很有关系。理学是宋学的主流,其形成是儒学复兴的标志。人们在追溯理学思想渊源时,无不肯定胡瑗、孙复、石介“泰山三先生”的 开山作用。黄震说:“宋兴八十年,安定胡先生,泰山孙先生,徂徕石先生始以师道明正学,继而濂、洛兴矣。故本朝理学虽至伊洛而精,实自三先生始,晦庵有‘ 伊川不敢忘三先生’之语。”(《宋元学案·泰山学案》)强调“三先生”在理学中的开创之功,实际上是肯定了泰山学派在理学形成中的地位和作用。宋兴80 年,有志于复兴儒学的知识分子,鉴于晚唐五代以来佛老之学凌驾于儒学之上的社会状况,为重建文化秩序和社会秩序奔走呼号。他们一反汉唐注疏之学的死板和僵 化,力倡恢复先秦儒家的干政职能,讲学授徒,对改变视教育为利禄之途的教育体制发挥了重大作用。孙复、石介等人创建的泰山书院,在这方面尤为突出。全祖望 说:“宋世学术之盛,安定、泰山为之先河,程、朱二先生皆以为然。安定沉潜,泰山高明;安定笃实,泰山刚健;各得其性禀之所近。要其力肩斯道之传,则一 也。”(《宋元学案·安定学案》)胡瑗、孙复、石介等崛起于泰山,他们努力探索弘扬光大儒学的途径,认为要理解经旨,必须从探求义理入手,不拘前人之学, 用自己的头脑去思考,强调探求儒家经典的宏旨大义,即人们常说的“理”或“理达”。泰山学派躬身力行的实践和探索,实际上是开“义理之学”之先河。

    http://www.infobase.gov.cn/history/songtoqing/200708/article_185.html