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初，治平中司马光奉诏修《通鉴》，祖禹为编修官，分掌唐史，以其所自得者着成此书。上自高祖，下迄昭宣，撮取大纲，系以论断，为卷十二。元祐初表上于朝，结衔称著作佐郎，盖进书时所居官也。后祖谦为作注，乃分为二十四卷。
蔡绦《铁围山丛谈》曰：祖禹子温游大相国寺，诸贵珰见之，皆指目曰：“此《唐鉴》之子。”盖不知祖禹为谁，独习闻有《唐鉴》也，则是书为当世所重，可知矣。
张端义《贵耳集》亦记高宗与讲官言：“读《资治通鉴》，知司马光有宰相度量；读《唐鉴》，知范祖禹有台谏手段。”
惟朱子《语录》谓其议论弱，又有不相应处。然《通鉴》以武后纪年，祖禹独川沈旣济之说，取武后临朝二十一年系之中宗，白谓比春秋“公在乾侯”之义，且曰“虽得罪君子，亦所不辞。”后朱子作《通鉴纲目》，书帝在房州，实仍其例。
王懋竑《白田杂著》亦曰：“范淳父《唐鉴》言有治人无治法，朱子尝鄙其论，以为苟简，而晩年作《社仓记则》亟称之，以为不易之论，而自述前言之误，盖其经历旣多，故前后所言有不同者。”读者宜详考焉，未可执一说以为定也，然则《朱子语录》之所载未可据以断此书矣。
（《四库全书总目提要》《唐鉴•提要》）
這次回家也带了幾本書，作為假期的讀物，大略開列如下：
這本書適合每天讀一段，積土成山，集腋成裘。我是學歷史文獻專業的，這是我們的基本功。清末张之洞撰《輶轩语》，谈到怎样做学问，曾说：“今为诸生指一良师，将《四库全书提要》读一过，即略知学问门径矣。”
假期要寫一篇關于《春秋》的論文上交，這本書是一本基本的材料吧！感覺這本書行文流暢，材料豐富，對前人春秋學研究做了比較好的概述！
這是我第一次讀余英時先生的書，早聞大名，今方拜讀。這本書收錄了余先生的十篇闡釋中國思想傳統的論文，篇篇發人深省。文章的字里行間滲透著余先生對中國傳統文化的一份深摯的感情。東方與西方、傳統和現代是討論的焦點，回顧往昔，思考中國文化未來的發展。書中先生一次次提出問題，并作出自己的分析，引發了我很多的思考！日后將好好的寫幾篇讀后感！
此外還有復印的《全宋文》和《宋史》上的一些材料……
昨天讀書看到這段，感覺不錯，就一字一字敲到電腦上和大家分享：
由道家衍為道教，變化多矣。末流之幣，乃至不可勝言。明人謝肇淛（zhe）《五雜俎》卷八，嘗論之曰：“三教之最失其傳者，無如道家。當時老氏之教，清靜無為而已。施之于治，則絕圣去智，掊斗折衡，使結繩之治，可復原以用世，而非以長生也。至于赤松子、魏伯陽，則主煉養；盧生、李少君，則主服食；下至張道陵、寇謙之，則主符箓篆呪；逾趨而逾下。至近世黃冠，如林靈素者流，則但蘸祭上章、祈福禳罪而已。蓋不惟與清凈之旨大相悖戾，即煉養服食之旨，駐年羽化之術，亦概乎未之有聞也。”
晚清薛福成《出使日記》續刻卷九亦云：“《道德經》五千言，為道教之鼻祖，其大旨在于清凈無為，堅韌自持，沖虛不息，而有濟以堅忍，以柔制剛，以退為進，其於儒理，尚為不甚相遠。其后申子、韓子流為刑名之學；而為神仙家言者，又為服食導引之術，分為內丹外丹，而其教始一變。內丹者，以一身之修煉陰陽，發揮丹道。其講道也，專事神仙修養，以金丹換凡骨。始創之者，為魏伯陽諸子，所著如《參同契》、《悟真篇》、《虎龍經》等皆是，道教推為正宗。大抵以純陰純陽，奪天地之一氣，以為丹飾，歸丹氣還之中，以馭一身，則一身之氣，翕然歸之，若眾星之拱北斗，蓋亦方技家言也。”兩家所言道家變化流弊，頗為名切。考《漢書·郊祀志》，有方士祀身儀；《魏書·釋老志》，有道教祀神儀；二者對校，大同小異。然則后世所謂道教，蓋原本方士巫師之術，雑之以陰陽家之五行災異、墨家之清廟明鬼、釋家之宗教儀式、而又上攀《道德經》五千言以相標榜而欺世惑民者。學者於此，必有辨矣。
張舜徽《四庫提要敘講疏》云南人民出版社2005年12月第一版第126到第127頁