先秦时期儒家学派对其他学派的影响

前些天在四川大学古籍所听舒大刚教授的讲座——《儒家的义利观》,其中舒老师提到的一个问题引起了我的兴趣,讲座结束后我向舒老师提出了上面这个问题:先秦时期儒家学派对其他学派产生了怎样的影响?舒老师就这个问题给我做了解释,大意我整理如下:

儒家学派其实不能简单的理解为”百家争鸣”中十分普通的一家,它在诸子百家中有十分重要的地位,对百家争鸣局面的产生有突出的贡献。可以说儒家学派在当时开风气之先,是百家学派中的“领风气之先者”。

其实在孔子之前,社会上也有很多著名的学者,如周公、老子等,但他们没有像孔子一样,广收门徒,聚众讲学,形成自己周密系统的理论,并到处传播,从而形成有特色的”学派”。以孔子为代表的儒家可以说是开风气之先,做了时代的领头羊。正是受到了儒家的影响,随后才有了墨、道、法等诸学派。他们也学习儒家,收徒讲学,周游列国,建立起自己的理论体系,并一代代发扬光大,从而形成自己的学派。

儒家不仅开风气之先,还通过大兴教育,而广开民智,培养了众多的人才,活跃了社会的学术,为百家争鸣局面的产生提供了十分重要的条件和推动力。据说墨子和庄子都曾经在儒家学习过,他们发现了儒家的不足,才创建了自己的学派。儒家学派的影响由此可见一斑!

网络古籍全文检索系统简介

陈爽 《文史知识》2002年第4期

古籍的全文检索是网络文史应用最为直接和最为有效的手段。就目前状况而言,网络文史资源分布极不均衡,最主要的古籍全文检索系统几乎全 部集中在台湾。由于近几十年大陆古籍整理成绩斐然,台湾网站的数据库底本大部分采用了近年来大陆出版的标点和校刊成果,从这个意义上讲,这些检索系统也是 两岸学者共同的心血结晶。

中央研究院汉籍电子文献

中央研究院汉籍电子文献(旧称瀚典全文檢索系統)是迄今最具规模的中文古籍数据库,也目前网络中资料整理最为严谨的中文全文数据库。它包含整部二十五史、整部阮刻十三经、超过2000万字的台湾史料、1000万字的大正藏以及其它典籍,合计字数13400万字,并以每年至少1000万字的速率增长,蔚为壮观。

汉籍电子文献所有资料包括二十五史、诸子、古籍十八种、古籍三十四种、大正新修大藏经、上古汉语语料库­—— 摘要(《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《老子》、《商君书》、《管子》、《晏子春秋》、《孙子》)、台湾 方志(通志、府志、县志、厅志、采访录、一般志书与舆图、补阙)、台湾档案、台湾文献、文心雕龙(《文心雕龙义证》、《文心雕龙考异》、《文心雕龙 注》)、佛经三论(《中论》、《十二门论》、《百论》)、清代经世文编(贺长龄《清代经世文编》、葛士浚《清代经世文续编》、《盛康清代经世文续编》)、 新民说、中华民国史事日志、姚际恒著作集、词话集成(《时贤本事曲子集》、《复雅歌词》、《拙轩词话》、《浩然斋词话》、《乐府指迷》、《吴礼部词话》、 《艺苑卮言》、《爰园词话》、《七颂堂词绎》、《填词杂说》、《金粟词话》、《铜鼓书堂词话》、《雕菰楼词话》、《介存斋论词杂着》、《乐府余论》、《双 砚斋词话》、《问花楼词话》、《词径》、《雨华盦词话》、《词论》、《近词丛话》、《饮冰室评词》、《近代词人逸事》、《彊村老人评词》、《窥词管见》、 《词概》、《珠花簃词话》)、新清史·本纪、乐府诗集、闽南语俗曲唱本《歌仔册》、人文资料库师生版[此处删除三行乱码]

在汉籍资料库的一级栏目的最后,有一个不太引人注目的人文资料库师生版,是为普及文史教育而向台湾大中小学师生免费开放的,其中包括了许多文史研究的重要典籍,总量约7000千 万字,占整个汉籍资料库文献的一半。除二十五史和十三经的部分内容外,还包括中诸子中选出的《抱朴子内篇校释》、《庄子集释》、《东观汉记校注》、《国 语》、《古本竹书纪年辑证》、《墨子闲诂》、《列子集释》、《晏子春秋集释》、《四书章句集注》、《战国策》、《老子校释》;从古籍十八种中选出的《新校 搜神记》、《齐民要术校释》、《洛阳伽蓝记校注》、《颜氏家训集解》、《山海经校注》、《通典》;从古籍三十四种中选出的《太平经合校》、《鬼谷子》、 《孔子家语》、《艺文类聚》、《论衡校释》、《九章算经点校》、《周髀算经》、《吴越春秋》、《朱子语类》、《楚辞补注》、《文选》、《古小说钩沉》、 《世说新语》;从大正藏中《百喻经》、《法句经》、《佛说父母恩难报经》、《高僧传》、《续高僧传》等。

资料库包含层级式目录,可经由目录、页码调阅正文或逐段、逐页浏览正文 或藉目录限定检索范围以任意字词、字符串进行快速检索取得完整的检索结果。浏览者可选择某一部古籍单独查询,也可选择多部古籍综合查询。查询结果以段落显 示(显示检索语词所在的段落正文,并将所检索的语词用红线标出)、列表显示(显示检索语词出现的次数以及每一条所在的卷数和页码)。检索结果包括“检索条 列”、“检索报表”、“部分/全段显示”几种选择,如选择全部二十五史,输入散骑常侍,短短一两秒内,便能找到3743条符合条件的相关资料,通过其中“检索报表”则可以将这三千多条资料在一个网页内全部列出。

汉籍资料库的最突出特点是内容全面,版本精赅。如二十五史所选用的录入底本,是台湾鼎文公司翻印的大陆中华书局点校本(台湾称为“新校本”),多名台湾学者参与了校订工作,每部史籍都经过至少4次校阅。对于校阅中所发现有疑误的文字,经查对该书三种以上之主要版本(如百衲本、武英殿本、汲古阁本等),并参照中华书局校本,确定系点校本排印时未校出的错字,或所据以排版的刻本误字时,始加以更动。而资料库的所收录的先秦诸子,底本也多选用了大陆中华书局近年整理出版的“新编诸子集成”本,部分古籍还收录了多种的整理版本,如《文心雕龙》就有三种版本之多。

遗憾的是,汉籍资料库的程序内核开发较早,不支持复合检索(布尔检索)。此外,由于资料库完成时间先后不同,在目录结构上缺乏有效的整合,网页导航支蔓众多,缺乏完整的内容介绍,许多不熟悉的浏览者很难摸到门径,许多重要的资料库被隐没在层层页面之下。

故宫寒泉检索系统

这一检索系统是由台湾陈郁夫先生主持开发,因网页和系统资料存放在台湾故宫博物院的服务器内,故而称为“故宫寒泉”。

寒泉的全部资料包括十三经、二十五史、先秦诸子、全唐诗、宋元学案、明 儒学案、白沙全集、四库总目、朱子语类、红楼梦、资治通鉴、续通鉴等。就规模而言,尚无法与汉籍资料库相比,且不能浏览原文、但有通鉴、续通鉴这样的“特 色收藏”,更难能可贵的是,系统支持复合查询,对文史研究尤为实用有效。

台大中华电子佛典线上藏经阁大正藏全文检索

这个系统是台大佛学资料库的一部分,台大佛学研究中心的研究主题包括佛教哲学、历史、文学、艺术,文献资料横跨中西,在目前网络佛教资料库中最为完备,可做佛学书目、期刊原文检索,并有多种语文佛典原文,汉文部份可做检索。

中华电子佛典线上藏经阁大正藏CBETA 电子数据库是以日本大藏出版株式会社《大正新修大藏经》第1卷至第85卷为录入底本。系统支持复合检索,以大正藏各分册为单位分别查询,不能一次检索全部分册。

汉籍资料库的大正藏检索系收费服务,而台大的大正藏检索则是免费服务。此外,系统还提供多种格式的大藏经文档下载。但目前整个系统还处于测试阶段,文字校刊、检索功能都不够理想。

简帛金石资料库

简牍帛书是本世纪重大学术发现之一,简帛资料信息量大、研究成果分布零 散,即使是专业研究人员,也很难在短时期内将难将大量文献资料收集齐备。与简帛资料的整理考释工作相比,检索编制工作相对滞后,海内外尚未出版一部权威性 的简帛资料索引。由台湾中央研究院历史语言研究所文物图像资料室开发的简帛金石资料库,收集了大陆、台湾和日本的40余种资料,包括了已经整理出版的先秦至魏晋的简牍、帛书、碑刻、官印、镜铭等,还收录了相关的书目、索引等,总字数达3,401,684字, 内容极为丰富,既包括《睡虎地秦墓竹简》、《居延汉简甲乙编》、《居延新简》、《敦煌汉简》等大型报告,也包括了近年来散见于各种文物考古刊物中有关新出 土的张家山汉简、尹湾汉简的部分释文,还有大陆学者难得一见的《两汉镜铭集录》等内容。大部分资料的底本,选择了大陆学者的研究成果。分全文和书目两部 分,可进行复合检索,输出方式包括释文、编号、所在图书页码等。

中研院历史语言研究所古籍数据库

这个系统开发较早,近年内容没有太多更新,内容包括历代名臣奏议、红楼梦、中国诗词(古诗十九首、汉乐府等)、唐诗三百首四个数据库。内容不多,但非常实用。

台湾元智大学“网络展书读”中华典籍网络资料中心

这一资料库由罗凤珠先生主持开发,以中国古典文学资料为主要特色。包括 诗经、全唐诗、唐宋词、宋诗、台湾古典汉诗、红楼梦、三国演义、水浒传等多个各自独立的全文检索系统。其中唐宋词全文数据库收录唐五代词二千五百余首,全 宋词近二万首;宋诗包括资料内容包含苏轼、晁补之、陆游、范成大、杨万里、王禹偁、范仲淹、晏殊、梅尧臣、欧阳修、苏舜钦、苏洵、王安石、苏辙、邓忠臣、 秦观、黄庭坚、贺铸、陈师道、张耒、李廌、晁说之、王令等宋代名家诗全文。检索系统大多支持复合检索,并根据不同的文学体裁的特点,在检索选项上加以变 通,使查询更为便利。如唐宋词检索,可依作者、词牌、词序、词题、词文、词文等进行检索,其中作者可用作者本名、字、别号等检索,检索结果可列出该作者生 平资料、作品目录及浏览全词;词文可使用关键词和模糊句检索。宋诗检索提供了作者、诗题、诗句、综合检索等几个栏目。例如要查苏轼的诗作中有关茶的诗句, 先到宋诗的查询页,若用诗句检索,将会得到所有宋诗人的相关诗句,但若用综合检索──作者栏输入“苏轼”、诗句栏输入“茶”,就可找全苏轼所有品茗说茶的 诗五十首;在诗题项目上点一下,就可看到某首诗的全文,十分便捷。

以上介绍的几个网络古籍全文检索均属台湾网站。除了内码显示和繁体输入等问 题,大陆学者使用这些数据库还存在某些障碍:古籍中的缺字要通过浏览者安装系统提供的造字档案来补足,因编码区位不同,大五码造字档案与大陆的简体中文造 作系统不能兼容,加上大陆与台湾网路连接不够稳定和通畅,大陆的教育网无法直接访问台湾网站,大陆学者使用台湾有偿资料库尚没有确定的中介机构,从而造成 了一定程度的资源浪费。

相对而言,台湾研究机构在古籍数字化方面起步较早,在资金投入、软件开发等方面积累了丰富经验,而大陆学者和学术机构在版本占有、校勘整理等方面也有着得天独厚的优势。由两岸学者共同合作,开发多内码、跨平台的网络古籍检索系统,应成为大势所趋。

【网络古籍全文检索系统网址】

台湾中研院汉籍电子文献  http://www.sinica.edu.tw/ftms-bin/ftmsw3

史语所中文资料库  http://www.ihp.sinica.edu.tw/database/index.htm

史语所简帛金石资料库  http://saturn.ihp.sinica.edu.tw/~wenwu/search.htm

中华电子佛典线上藏经阁大正藏全文检索   http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/result/search.htm

故宫寒泉资料库  http://libnt.npm.gov.tw/s25/index.htm

诗经全文检索  http://cls.admin.yzu.edu.tw/NPB/home.htm

全唐诗全文检索  http://cls.admin.yzu.edu.tw/QTS/HOME.HTM

宋诗全文检索  http://cls.admin.yzu.edu.tw/QSS/HOME.HTM

唐宋词全文检索  http://cls.admin.yzu.edu.tw/TST/HOME.HTM

台湾古典汉诗全文检索  http://cls.admin.yzu.edu.tw/cp

红楼梦全文检索   http://cls.admin.yzu.edu.tw/HLM/retrieval/database/database.htm

三国演义全文检索  http://cls.admin.yzu.edu.tw/san/bin/s_full.HTM

水浒传全文检索  http://cls.admin.yzu.edu.tw/shz/bin/s_full.HTM

 

原标题:网络古籍全文检索系统简介

来自:http://xiangyata.net/data/articles/f02/79.html

鲁文化在中国上古区域文化中的地位

江苏无锡人钱穆,国学大师,以擅长考证见称于世。不过他的高足余英时说,他不是为考证而考证,而是为一个更高的目的服务:从历史上去寻找中国文化的精神。而在地域上,他则从山东去寻觅:“若把代表中国正统文化的,譬之于西方的希腊般,则在中国首先要推山东人。”(《论中国历史精神》第104页,台湾东大图书股份有限公司1986年版)在山东,则首先要推鲁人。洙泗流域的这一方人,历史上是中国正统文化的代言人。曲阜师范大学研究员杨朝明先生,在鲁文化的阳光雨露沐浴下,历经数载,完成了皇皇巨著《鲁文化史》。

在中国上古时期,由于山川阻隔,交通极为不便。西周以来,以各个重要的诸侯封国为中心,逐渐形成了各具特色的区域文化。在众多的区域文化中,鲁国的文化居于一种领先的、中心的地位。

第一,鲁国受封之地早已经是中国文化最为发达的地区之一。

山东被称为“齐鲁之邦”,先秦时期,鲁国和齐国分处于泰山南、北,在泰山以南(今鲁南)地区,已发现了众多的原始文化遗迹。“沂源人”与“北京人”时代相 当,他们可能是这里古人类的祖先。以之为中心,仅其附近便发现了猿人化石和近百个旧石器和新石器地点,说明这里是几十万年以来古人类活动的重要中心之一。 更为重要的是,进入新石器时代以来,这里更有北辛文化、大汶口文化、龙山文化一脉相连,在鲁南地区形成了中国史前文化的完整序列。《帝王世纪》云:“炎帝 自陈营都于鲁曲阜。黄帝自穷桑登帝位,后徙曲阜。少昊邑于穷桑,以登帝位,都曲阜。颛顼始都穷桑,都商丘。”张守节《史记正义》曰:“穷桑在鲁北,或云穷 桑即曲阜也。又为大庭氏之故国,又是商奄之地。”远古时代许多氏族首领都与曲阜有关,这种现象不是偶然的。

周初,伯禽为首的周人来到曲阜一带后,这里又成为东西文化的交汇之地。殷商兴起于东方,曲阜一带曾为商人旧都,即使在迁殷之后,他们仍然与这里联系密切。 直到周初,这里依然是殷商势力极重的地区。周族自西方发展起来,他们在取代殷商之后,要想很好地统治天下,就不能不把东方作为统治的重点,因此,可以说鲁 国受封之地是他们首先要考虑的战略要地。这里距王都较远,东南沿海地区的淮夷以及徐戎等也没有立即臣服于周。武庚叛乱时,”殷东国五侯”群起叛乱,奄国及 其附近各部都是周公东征的主要对象,史籍中所谓“攻商盖”、“攻九夷”(《韩非子·说林上》)、“灭国者五十”(《孟子·滕文公下》)都是在这些地区。甚 至伯禽被封于曲阜后,“淮夷、徐戎及商奄又叛”(《艺文类聚》卷十二引《帝王世纪》)。欲很好地镇抚东方,把这里作为周室堡垒是非常合适的。

伯禽受封时,周室为鲁国制定了“启以商政,疆以周索”的治国方针,并分给鲁国“殷民六族”,使之“职事于鲁”(《左传》定公四年)。这样,伯禽一支所带来的周文化与殷遗民及当地土著固有的文化相互交汇、影响,共同形成鲁国的文化。

第二,鲁文化的特殊地位与鲁国在当时诸侯国中的特殊地位是统一的。

鲁国虽是周王朝分封的一个邦国,但它却是一个非同寻常的邦国。鲁自周初始封,历西周、春秋、战国,到公元前249年为楚国所灭,历时七、八百年,在当时的政治、文化舞台上扮演了十分重要的角色。

鲁国的始封之君是周公的长子,而周公无论在帮助武王争夺天下,还是在成王年幼时平定天下以及辅助成王,都有卓著的功勋,他在周初政治中的地位十分显赫。因 此,鲁国初封时不仅受赐丰厚,而且相对于他国来说还得到了不少特权。鲁国可以“世世祀周公以天子之礼乐”,《礼记·明堂位》也说:“凡四代之器、服、官, 鲁兼用之。是故,鲁,王礼也,天下传之久矣。”从文献记载以及考古材料综合考察,这种记载应该是可信的。如周王室的职官“宗伯”、“太宰”、“大司徒” 等,鲁即有之。如替国君掌管祭祀的“宗伯”,其他国家只称“宗”或“宗人”,有“宗伯”之称的只有周王室和鲁国。又,“鲁得立四代之学”(《礼记·明堂 位》孔颖达疏),鲁还有四代之乐。恐怕这都是鲁国特有的现象。

鲁国受封的同时或者稍后,周王室在东方又分封了一些小国,这些小国有的即为鲁的附庸,有的则以鲁国为“宗国”。时至春秋王室衰微,礼坏乐崩之际,许多小国 依然纷纷朝鲁,并且到鲁国学礼、观礼。在东方夷人势力较重的地区,鲁国始终不忘“尊尊而亲亲”的原则,使鲁国的政权一直掌握在“伯禽”之后的周人手中,鲁 国较完整地保存着周礼,周代的礼宾传统深深地影响了鲁国社会的方方面面。如在政治方面,《礼记·明堂位》说:鲁国“君臣未尝相弑也,礼乐、刑法、政俗未尝 相变也。天下以为有道之国,是故,天下资礼乐焉。”在诸侯国中,鲁国的政治是相对较为稳定的,因此鲁国也就成为各国学习的榜样。《左传》襄公十年说:“诸 侯宋、鲁,于是观礼。”宋国保留的自是殷礼,鲁国保存的则是典型的周礼,即所谓“周礼尽在鲁矣”(《左传》昭公二年)。这样,鲁国为宗周在东方代表的形象 更加突出,因为时人视礼为国家的根本,周礼似乎就是周王朝的象征。

春秋时期,“政由方伯”,但在各诸侯国会盟等的班次上,鲁国却位居前列。一般说来,“周之宗盟,异姓为后”(《左传》隐公十一年),鲁既为姬姓,又 为周公之裔,故在诸侯位次序列中有“班长”(国语·鲁语上)之称,被列为首席。如春秋初年,齐遭北戎侵犯,齐向各国求助。在战后答谢诸侯时,齐国馈送粮饩 给各国大夫时,齐请鲁国案班次代为分派;晋文公主持“践土之盟”时,在各会盟国进行的歃血仪式次序上,除主盟的晋国外,鲁也被排在各国的最前面。既然周室 对鲁国寄予厚望,把鲁国分封在商奄旧地,那么,在推行周代礼乐制度时,有“望国”地位的鲁国也就不能不以表率自居了。

鲁国为东方的宗周模式,担负着传播宗周礼乐文明的使命,如在周王朝治国政策的贯彻上,鲁国即堪为典范。周公治国,他的保民思想、明德慎罚、勤政任贤等都似 乎在鲁国当政者身上有明显体现。当然,说鲁国为“宗周模式”,决不是说鲁国完全排除它的文化因素,使鲁国全盘周化,而是在政治统治上鲁国为周王朝的东方代 理人,而且在鲁国上层贵族中完整地保存着周代礼制。事实上,鲁国要彻底推行周文化而以之取代当地的固有文化,既无必要,也没可能,因为周灭商后对殷商旧地 采取的就是“怀柔”的政策,更何况鲁地殷遗势力极重,而且文化的推广也不是任何外来强力所能成功的。

第三,从与其他区域文化的比较中也能看出鲁文化在当时的重要地位。

在区域文化的研究中,人们往往将鲁文化与齐文化相互比较,这是很有道理的。齐、鲁两国地域相邻,在文化方面具有很多的可比之处。就先秦时期两国的文化而 言,它们有同有异。从实质上说,崇周礼、重教化、尚德义、重节操等等都是两地人民共有的风尚。两国文化上的不同之处更多,齐人的务实开放,鲁人的重视礼 乐,使齐、鲁两国在文化上各具特色,并且位居当时华夏文化的领先或者中心地位。但齐、鲁两国的文化孰优孰劣,不少论者站在今天的立场上,大谈鲁文化的所谓 “保守”、“落后”和“缺乏进取”。而实际上,分析文化的优劣应当具有历史的眼光,而不应该离开当时的具体时代。

从文化的传承关系上看,周文化与鲁文化乃一脉相承,或者说鲁文化就是周文化的代表。周人灭商以来,周文化在总结和吸纳前代文化成果的基础上,又有了显著进 步。《礼记·表记》上说:“夏道尊命,事鬼敬神”,“殷人尊神,率民以事神。”有学者称夏、商时期的文化分别为“尊命文化”和“尊神文化”。从根本上说, 周文化就是礼乐文化,而礼乐的实质则是秩序,礼乐文化是一种人文文化。周文化与夏、商文化的不同,最为重要的即在于其人文理念的上升。自周公制礼作乐开 始,周文化的重礼风格便已初步形成,而周人又有重视农业的传统与之相适应,这样,便奠定了中国几千年传统宗法农业社会的文化基础。

鲁国的文化风格与周文化是一致的。建国伊始,鲁国的始封之君伯禽就在鲁地变俗革礼,进行大的动作,推行一种新文化。应当指出,鲁国的这种变革历时三年,显 然是循序渐进,而非急风暴雨一般。因此,它与强行毁灭一种文化而推行另一种文化是有区别的。其实,周代礼乐广采博纳,其中也有殷文化的不少因素,因为周礼 即是从殷礼“损益”而来。应当承认,在与周边当时各族的文化相比,周文化是一种最为先进的文化。鲁国下了大的气力推行周文化,是为了适应周王朝的政治统 治。从一开始,鲁人便显示了文化上的进取精神。

文化的优劣在文化的交流中最容易看得清楚。一般说来,落后的文化要不断地学习先进的文化,来丰富和完善自身。就齐、鲁两国而言,齐国就常常向鲁国学习。

众所周知,管仲的改革对于齐国成为泱泱大国具有关键性的意义。但是,正如有的学者已经指出的那样,管仲改革乃有吸收鲁文化之长、补齐文化之短的深意。管仲 改革的一项重要内容便是定四民之居,推行士、农、工、商四业并举的政策,把发展农业放在经济基础的地位,置于工、商业之前,这明显吸收了鲁国以农业立国的 思想,以补齐国偏重工商、渔盐、女工之业,忽视农业而造成社会不稳之弊端;管仲还针对齐国传统礼义道德观念淡薄,习俗落后,以致于君臣上下无礼、男女关系 混乱,从而严重影响社会秩序和政治稳定的情况,十分注意从鲁国吸收周礼文化,强调礼义道德的建设。

管仲如此,齐国的其他君臣何尝不是如此。齐国虽然有人对孔子所讲的繁文缛礼不感兴趣,但他们毕竟不能不对鲁国“尊卑有等,贵贱有序”礼治秩序表示重视。例 如,齐国的另一位名相晏婴就曾经与齐景公一起到鲁国“俱问鲁礼”(《史记·齐太公世家》);孔子到齐国时,齐景公也不失时机地问政于孔子。又如,鲁国发生 庆父之乱时,齐欲伐鲁,但有人看到鲁国“犹秉周礼”,认为“鲁不弃周礼,未可动也”(《左传》闵公二年)。有一次,齐人伐鲁,见一妇人带着两个孩子,开始 时抱小而挈大,大军将要到跟前时,反而抱大而挈小。当问及时,妇人说:“大者,妾夫兄之子;小者,妾之子。夫兄子,公义也;妾之子,私爱也。宁济公而废私 耶。”齐国从而罢军,他们认为:“鲁未可攻也,匹夫之义尚如此,何况朝廷之臣乎?”(《说苑疏证·佚文考》)

齐人看重周礼,向鲁国借鉴、学习,显示了其积极进取、灵活开放的一面,这当然是值得肯定的。然而,这也证明齐文化中存在不少有待改进之处。如在君臣 关系方面,齐国出现了不少相弑相残的现象,而鲁国的情况要好得多。鲁国的大夫臧文仲曾教别人“事君之礼”说:“见有礼于其君者,事之,如孝子之养父母也; 见无礼于其君者,逐之,如鹰之逐雀也。”(《左传》文公八年)这种典型的尊君之论,便基于鲁国深沉的礼乐传统,这对于鲁国君臣关系的和睦,对于鲁国社会的 安定都有积极的作用。而且动态地就君主制度的发展来看,鲁国的这种礼治秩序也有其进步的一面。再如婚嫁习俗方面,“同姓不婚”是鲁国最为基本的婚姻习俗, 不论男婚还是女嫁,均不找同姓。鲁国还特别注重男、女之别和夫、妻之别,这与齐国形成了鲜明的对比。婚姻制度史的研究早已表明,“同姓不婚”之制相对于氏 族族内婚姻是极大 的进步。正因如此,鲁国的婚姻制度才为当时各国所普遍认可,例如,《史记·商君列传》记商鞅说:“如秦戎翟之教,父子无别,同室而居。今我更制其教,而为 男、女之别,大筑冀阙,营如鲁、卫矣。”在当时的情况下,严格的婚姻制度以及男女界限是清除旧的习俗的最好办法,在这方面,鲁人的做法是具有表率作用的。

齐、鲁两国的文化交流从各自的文化特色形成之日起便开始了,但两国文化上的优劣之争似乎也未间断,直到战国时的孟子也还如此。《孟子·公孙丑上》记公孙丑 问孟子说:“夫子当路于齐,管仲、晏婴之功,可复许乎?”孟子回答说:“子诚齐人也,知管仲晏婴而已矣。”孟子的话就似乎表现了鲁人对齐人的轻蔑。其实, 由于齐文化的起点较低,齐人在以后的国家建设与发展中努力进取,使齐文化表现出了开阔、灵活、积极的特质。所以清代学者俞樾在谈到齐人对于后来儒学发展所 起的作用时说到:“齐实未可轻也”(《湖楼笔谈》卷二)。通过近10年来的深入研究,人们加深了对齐文化的认识,从而已经改变了长期以来对齐文化的不恰当 评价。

最后,还有必要谈一谈“鲁文化”与所谓“邹鲁文化”的概念问题。

我们前面引到孟子的话,认为他的观点代表了鲁人看法,但并不是说孟子也是鲁人。关于孟子的里籍,《史记》称其为邹人。邹地战国时是否属鲁,历来存有争议。 但不论如何,孟子和鲁国的联系却不同寻常:首先,孟子居地近鲁。他本人曾说自己“近圣人(孔子)之居若此之甚也”(《孟子·尽心下》);孟子又为鲁国孟孙 氏之裔;孟子在齐,丧母而归葬于鲁,说明孟子上代迁鲁不久;孟子还极为崇拜孔子,并“受业子思之门人”,其思想与鲁文化传统的关系不可分割。因此,认为孟 子的观点代表了鲁人的看法应该是没有什么问题的。

孟子为邹人,以孟子和儒家在当时的巨大影响,人们自然不能忽略作为一个具体国家的邹国。邹国就是邾国,在春秋时,“邾”有两种读音,《公羊传》读为邾娄, 《左传》读为邾,对此,王献堂先生解释说:“古人音读有急声,有漫声,急声为一,漫声为二,而其漫声之二音,亦可分读。……漫声连举为邾娄,急声 单举为邹,漫声分举,则为邾为娄。”(《邾分三国考》)王献堂先生的意见是正确的。这就是说,战国时代邾国被称为邹,只是称呼了邾娄的合音。

邾国立国较早,周朝灭商后,又封曹侠于邾,邾国遂成为周王朝的一个诸侯国。邾国的北部边境与鲁国国都曲阜相距很近,邾君曾言“鲁击柝闻于邾”(《左传》哀 公七年),春秋后期,“邾庶以其漆、闾丘奔鲁”(《左传》襄公二十五年),邾国的北部边境逐渐南移。这样,孟子居地与鲁国的联系更加密切。

邾为曹姓国家,从意识形态方面的文化看,邾国受周礼的影响很少。如邾人用人殉葬,用人祭社,这都不符合周礼的要求。鲁人就称邾人为“夷”,邾、鲁两国文化 差异较大。只是到了战国时代,由于鲁国儒家文化的影响,如孔子的孙子子思曾到邹地讲学,特别是孟子迁居到邹,使邹地名声日隆,这里也有了浓重的儒家文化氛 围。在这一点上,人们才将邹地与鲁国相提并论,而且,由于孟子的原因,自战国时起,人们将两地合称时,还把“邹”放在“鲁”的前面,而称为“邹鲁”。因 此,将鲁文化作为周代的区域文化进行研究,而不是专门探讨作为一个学术派别的儒家文化时,还是以“鲁文化”(而不是“邹鲁文化”)作为一个研究单元为宜。